三つ峠は三峠か、水峠か？水峠か?

古文書に書かれる個人の名前も面白い。
同一人物であるのに、漢字の表記が異なることがあるのである。

三峠であっても、水峠であっても、三都峠でも、どれでもよい。

三峯を神鈴峯などと表記するのは、なんとも洒落ている。


八十八大師と三十三観音は、どちらが先に設置されたのか？
今は、そのことを考えている。

三つ峠の三十三観音

三つ峠の三十三観音は、いつ設置されたのか？

八十八大師は、八十八体供養塔の年代と同じと考えることにする。

すると三十三観音は、それ以前か以後なのか？

明治直前だと思うのだが、そうなると奉納者と三つ峠の関係に疑問が発生する。

空胎上人とその一門たちは、三つ峠をどのようにしたかったのだろう。

空胎上人以前の信仰と、新事業とは何ら問題はなかったのか？

３３ヶ所巡りの事業は、成功したのだろうか？

三つ峠の竜馬伝、篤姫、新撰組。　三つ峠山中には、別世界があったのだろうか？

里ではペリー来航の影響で、お台場建設に協力していた時代のこと。

三つ峠の山名由来をもう一度

三つ峠は、『みづとうげ』と発音されることが多かった。
そして、それを聞いた文字の書ける者は、
ある人は、『三峠』と書き、また『水峠』とも書いた。
『三都峠』と書くものもいた。

『みつみね』と呼ぶものがいた。
それを聞いた、文字の書ける者は、『三峰』と書いた。
ある者は、『神鈴峰』と書いた。

Ｑ：　どれが、正しいのか？　
Ａ：　全て正しいのである。

文字を書ける者がどれだけいたのかを考えてほしい。

木無山は、『けなしやま』と呼んでいたのだ。
『毛無山』とも書くこともある。

人々の物の見方によって、漢字が選ばれる。　人それぞれの思いを抱いて。

大幡からの三つ峠

三つ峠山中の石造物に、大幡からの奉納者も多い。

現在では、そのことを知る大幡の方は少ない。

ここから眺めると、八十八大師への道は、あの尾根かこちらの尾根しか考えられない。

昔の人々が、わざわざ困難な道を選ぶとは考えられない。

現在の人たちは、なぜ現在の道にこだわるのだろう。

道があるから人が歩くのではなく、人が歩いたところが道になることに気づきたい。


先日作成したＣＤ（未完成であるが）をあの人とこの人に渡す。　たまたまＴ大の先生にも会うことができた。　その先生にも渡しておいた。

これから何がおこるのだろう。　梶井基次郎の檸檬の雰囲気である。　心が躍っている自分。　…。　何もおこらない。

修行していたのは念仏行者、三つ峠の修行僧とは？

南無阿弥陀仏。

三つ峠には、『南無阿弥陀仏』の碑が多く存在する。

町で設置した古い解説板にも『念仏』の宗教であることが書かれている。

幕末の三つ峠には、天台宗弾誓派の空胎上人とその弟子たちが石碑を設置している。

空胎上人は、弾誓上人の教えを広めようとしていた。

念仏の修行僧としてしまうと、意味が異なってしまうのではないだろうか？

『南無阿弥陀仏』だからと言って。　注意が必要である。

反省...自分をみつめて

間違っているというのは、本当か？
よくよく考えてみれば、私の起点は幕末時を見ているにすぎない。
幕末時にどのようであったのかであって、
それ以外が間違いなどというのは間違いであることに気づく。

幕末があり、明治になり激変（場合によっては反転）があり、
大正、昭和初期においてさらなる変化。
それらを踏まえて現在がある。

では、幕末以前はどうであったのかは、
直線の延長での推測。
さらに進めば、何もない時代。　山も存在せず、人類もいない。

三つ峠のお話のＣＤ

とりあえずスライドショーのＣＤを作っておいた。
先日のお話の際につけえ加えたもの。

解説の部分がないのが欠点。
改良を加えたら、町の方に見てもらおうと思う。

このままでは、お話になっていない。

御巣鷹山、開運山、木無山の総称を三つ峠と言っている人は、結局だれもいないようですね。
誰かが言っているということを言うだけで。
その地に住む人は何も知らずに、よそから来る人たちが勝手に言い出したと思ったら、いつのまにか土地の人たちの中から口にでてしまったりして。
地図の中には境界を間違えているものがあるのも、面白い。　西桂町の境界を見てみてください。
Ａ社の地図とＢ社の地図。
世の中とはこういうものだということに、ここまで生きてきてやっと気づいた。